Гершензон М. Гольфстрем.

Гершензон М. Гольфстрем.
М. Шиповник. 1922 г. 154 с. Мягкий переплет, размер 15 х 23 см. Очень хорошее состояние. Штамп личной библиотеки на обложке, мелкие надрывы.

В этой книге М. О. Гершензон пытается проследить движение некоего условного Гольфстрима между такими явлениями человеческого духа, как Гераклит, А. С. Пушкин, Библия и просто язык. Он находится в поисках единых моделей представления человеческой души, пользуясь метафорикой огня, земли, воды и воздуха. Отталкиваясь от идеи Гераклита, что жизнь есть неустанная `борьба различных состояний огня между собой`, он методически, шаг за шагом, приносит на суд читателя десятки цитат из А. С. Пушкина, Библии, Гераклита, русского языка. При этом отдельный раздел М. О. Гершензон посвящает более отдаленным этапам семиотического мышления.

Михаил Осипович Гершензон (1869—1925) русский историк общественной мысли, философ, публицист. Студенческие работы “Аристотель и эфор” (1894) , ““Афинская политая” и “Жизнеописания” Плутарха” (1895) были опубликованы университетом как имеющие большую научную ценность. В 1912—13 печатал статьи в газетах “Русская молва” и “Биржевые ведомости”. После революции, которую принял сочувственно, видя в ней возможный путь разрешения кризиса культуры, стал первым председателем Всероссийского союза писателей, преподавал в Высшем литературно- институте, работал в Академии художественных наук, Наркомпросе, Центрархиве, журнале “Записки мечтателей”. Результатом исследований явился цикл статей о А. С. Пушкине, издание П. Я. Чаадаева, И. В. Киреевского, Н. П. Огарева, А. И, Герцена, А. И. Эртеля и др. Гершензон — инициатор и участник сборника “Вехи” (1909), в статье “Творческое самосознание” призвал к возрождению творческого самосознания личности как условию дальнейшего общественного созидания и сохранения духовной цельности русского общества. Основные философские сочинения Гершензона посвящены проблемам религии и культуры: “Тройственный образ совершенства” (1918), “Переписка из двух углов” (1921, совм. с Вяч. Ивановым), “Ключ веры” (1922), “Гольфстрем” (1922), “Судьбы еврейского народа” (1922). Вслед за Руссо и Ницше выступил с критикой современных форм культуры, утративших свободу непосредственного переживания, пораженных рефлексией и зараженных фетишизмом, против давления культуры над верой.